《桃花源记》意境图　　湖南常德桃花源旅游区日前乐成晋级国家5A级旅游景区，引发了新一轮桃花源原型之争。在重庆酉阳，有人甚至计划推动将酉阳更名武陵，以证明酉阳桃花源为“真迹”。全国以桃花源命名的景区，听说有数十家之多，都自称是晋代诗人陶渊明《桃花源记》中形貌的桃花源。由于常德桃花源更靠近陶渊明笔下的桃花源，《辞海》和《词源》等权威工具书中，都将常德桃花源注释为“世外桃源”真迹地。

　　常德位于沅水下游，楚国和秦代时属黔中郡，西汉改为武陵郡，曾是武陵蛮（又称五溪蛮）聚居区。桃花源位于常德市桃源县西南约15公里处，南倚巍巍武陵，北临滔滔沅水，以山水田园之美、寺观亭阁之盛、诗文碑刻之丰，历史传说之奇著称。

桃花源主体景观包罗桃仙岭、桃源山、桃花山和秦人村四处，现存奇迹有渊明祠、佳致碑、菊园、方竹亭、集贤祠、桃花观、蹑风亭、水源亭、千丘田、缆船洲以及历代文人孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、刘禹锡、韩愈、陆游、苏轼等留下的题咏碑刻等。桃花源古修建群于2006年5月宣布为第六批全国重点文物掩护单元。《桃花源记》意境图　　虽然被权威工具书认定为“世外桃源”真迹地，可那遁世离群的生活场景，除了陶渊明笔下的渔人之外，再也没有此外人见过。因此，“世外桃源”是否真的存在，始终是个有争议的话题。

支持者认为，陶渊明生活的东晋时期，武陵山区可能存在许多与世阻遏的乡村，渔人所见的“世外桃源”确实存在。阻挡者认为，“世外桃源”是陶渊明心中构筑的一个乌托邦，实际上并不存在。陶渊明写作《桃花源记》，意在通过描绘桃花源安身立命、自由平等的生活，来表达对优美生活的追求和对现实生活的不满。另有人认为，“世外桃源”只是渔人做了一个梦而已。

　　其实，想弄清“世外桃源”是否真的存在也不难。考察常德玄门史和陶渊明写作《桃花源记》的真实念头，就能发现一些眉目。

史料纪录，早在东汉时期，玄门就传入了常德。东汉武陵郡有位叫黄敬的羽士，曾任州部从事，后弃世学道于霍山，又入嵩山专门从事修炼，行佩服之法，传说活了两百多岁。

西晋太康年间（280-289年），武陵人黄道真弃俗，隐居高吾山学道。虽然渔人进入桃花源是在东晋太元年间（376-396年），比黄道真学道时间晚了近百年，但民间传说坚称黄道真就是进入桃花源的那位渔人。民间传说不见得真实，但桃花源一带在两晋时期已成为玄门圣地，却是实情。

西晋泰始年间（265-274年），桃源山上就建有道观“真源观”。东晋建武元年（317年）又建了“黄龙观”。

其后，桃源山洞被列为玄门第三十五洞天，桃源绿萝山被列为玄门第四十六福地。东晋田园诗人陶渊明　　再来看《桃花源记》，不难发现渔人所见的“世外桃源”，与玄门所勾画的神仙世界，颇有几分相似之处。

桃花源中土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。在战乱丛生的东晋，现实世界里险些不行能存在这种和谐场景。更离奇的是，桃花源中的男女衣着，居然悉如外人。如果真如他们所说，他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子后代和乡邻来到这个与人世阻遏的地方，不再出去，因而跟外面的人隔离了来往。

那么他们应该沿袭秦代的衣着才对，怎么可能跟外面的世人完全一样呢？因此，陶渊明所描绘的“世外桃源”，极有可能脱胎于玄门的神仙世界。　　那么，陶渊明为什么要记载这个“世外桃源”呢？固然是替玄门做宣传。陶渊明家族从陶侃时起，就与玄门结下了不解之缘。

《晋书·陶侃传》纪录，陶侃的怙恃去世时，都曾有神仙来怀念。到了梁朝，著名羽士陶景弘在道书中爽性宣布陶侃死后成了神仙，仍然在仙界带兵。听说或是疑神疑鬼，但也讲明陶侃确实与玄门关系密切。

陶侃的子女中，其孙陶淡、曾孙陶烜都是羽士，陶淡、陶烜叔侄俩曾在长沙浏阳河畔的临湘山结庐修道，后羽化成仙。人们于是在临湘山修陶公庙供奉其肉身。陶渊明也是陶侃的曾孙，虽然未入道，却深受玄门影响。

如他在《读山海经》中写道：“在世无所须，唯酒与长年。”便流露出对永生不老的盼望。所以，陶渊明作《桃花源记》为玄门做宣传，当在情理之中。　　玄门的神仙世界，完全是凭梦想象出来的。

陶渊明笔下的“世外桃源”，自然也不存在。不外，当玄门的神秘色彩褪去之后，“世外桃源”依然留给了人们无限遐想。

（文/谢志东）寻梦桃花源。

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